Die Frage nachdem Wesen der Erkenntnis ist eng verbunden mit der Grundfrage der Philosophie und daher Gegenstand der GegenmsĂ€tzlichkeit von materialistischer und idealistischer Auffassung. In dem Gegensatz zur materialistischen Auffassung der Erkenntnis als Widerspiegelung der objektiven RealitĂ€t in dem menschlichen Bewußtsein haben die verschiedenen Richtungen der idealitischen Philosophie Erkenntnisbegriffe geschaffen, die in der Regel einzelne Momente der Erkenntnis erfassen, diese aber einseitig ĂŒberbewerten und verabsolutieren, so daß sie letztlich das Wesen der Erkentnis verfehlen.

Die materialistische Erkenntnistheorie verbindet die Erkenntnis sowohl mit der objektiven RealitĂ€t, die in der Erkenntnis widergespigelt wird, als auch mit der materiellen gesellschaftlichen Praxis, welche die Erkenntnis benötigt und durch ihre Anwendung als notwendiges Element in den gesellschaftlichen Lebensprozess einfĂŒhrt.

Unter den verschiedenen Formen der Widerspiegelung der objketiven RealitĂ€t in dem menschlichen Bewußtsein, die als Produkte der geistigen Aneignung der Welt durch den Menschen hervorgehen, wie Kunst, Moral, Religion, spielt die Erkenntnis als Produkt der theoretischen Aneignung eine besondere, ausgezeichnete Rolle in der gesellschaftlichen Praxis ĂŒberhaupt.

Erkentnis ist objektives Wissen, eine adÀquate, d.h. wahre Widerspiegelung

• wesentlicher

• notwendiger

• allgemeiner

ZusammenhÀnge der Erkenntnisobjekte in einer systematisierten und idealisierten Form.

Die AdÀquatheit der Erkenntnis besteht in einem Homomorphismus zwischen den Erkenntnissen und den Erkenntnisobjekten, der sich in dem Idealfall dem Isomorphismus nÀhert. Der Grad der AdÀquatheit ist relativ, weil geschichtlich bedingt, und wird in dem Verlaufe des Erkenntnisfortschritts erhöht, indem die Erkenntnis von den Objekten vertieft und zugleich subjektive Elemente fortschreitend auf den jeweils notwendigen Stand reduziert werden.

Die Erkenntnis existiert als empirisches und theoretisches Wissen ĂŒber relativ abgegrenzte Objekte der Natur, der Gesellschaft und des Denkens sowie ĂŒber die materielles Welt als Ganzes in Form von systematisch geordneten Aussagen und Aussagensystemen, die in diesem oder jenen Grade immer mit sinnlicher Anschauung verbunden sind.

Sinneserfahrung, d.h. SinnestÀtigkeit und sinnliche Widerspiegelung in Form von Empfindungen, Vorstellungen und Wahrnehmungen gehen als notwendige Seite in den Erkentnisprozess ein, aber die isolierte, rational nicht verarbeitete sinnliche Widerspiegelung ist noch keine Erkenntnis.

Sie wird es erst, indem sie in dem begrifflichen Denken zu Aussagen und Aussagenverbindungen in einem komplexen Prozess verarbeitet wird. Ca. Wissen in Form von Aussagen kann als theoretische Grundlage der praktischen TĂ€tigkeit sinnvoll dienen. Die in dem Verlauf der geschichtlichen Entwicklung des Erkenntnisprozesses angesammelten Erkenntnisse ĂŒber die objektive RealitĂ€t sind in dem gesellschaftlichen Bewußtsein der Menchen sowohl als Alltagswissen wie auch als Wissenschaft prĂ€sent, wobei die Grenze zwischen ihnen relativ und fließend ist.

Immer gehen neue und erweiterte Erkenntnisseins Allgemeinwissen ĂŒber, und im Maße, wie wissenschaftliche Methoden und Praxis in den alltĂ€glichen Lebensprozess eingehen, so nĂ€hert sich im jeweiligen Geltungsbereich das jeweilige konkrete Wissen dem Wissenschaftsniveau an.